[Versi\u00f3n en pdf]<\/a><\/p>\nLas acciones inmorales son acciones extremas que sobrepasan los l\u00edmites establecidos por el contexto sociocultural en el que ocurren, que resultan de intenciones subyacentes para reducir la calidad de vida de la v\u00edctima, y que se realizan sin sentimientos de empat\u00eda con la v\u00edctima. Cuando o\u00edmos hablar de alguna acci\u00f3n inmoral, tendemos a pensar que su perpetrador es alguien con rasgos de personalidad especiales (p.ej., un psic\u00f3pata). Sin embargo, frecuentemente las acciones inmorales, son cometidas por gente normal, que en circunstancias diferentes es bien considerada, experimenta sentimientos de empat\u00eda, y se preocupa por comportarse de acuerdo a las normas morales, \u00bfC\u00f3mo es posible que gente as\u00ed realice conductas inmorales y siga llevando adelante su vida sin verse afectados?<\/p>\n
Las personas tienden a mantener coherencia y consistencia entre las acciones y los pensamientos. Cuando no es el caso, las personas experimentan un estado de disonancia cognitiva (Festinger, 1957). Por ejemplo, cuando una persona sabe que su vecino maltrata a su esposa y, sin embargo, se queda con los brazos cruzados. En lugar de intervenir de alg\u00fan modo para obstaculizar la violencia (que condena), justifica la inacci\u00f3n con pensamientos del tipo \u00abtodos los matrimonios tienen problemas\u00bb. Desde el momento en que conoce el maltrato hasta que decide no intervenir, esta persona experimenta un estado de disonancia cognitiva. En el caso de las conductas inmorales, y debido al enorme costo psicol\u00f3gico que genera admitir que realizamos una acci\u00f3n de ese tipo, la gente tiende a resolver la disonancia modificando sus actitudes para que coincidan con su comportamiento. No obstante, un requisito importante para conseguir un cambio de actitudes es que la persona perciba que ha actuado libremente. Si no es el caso, la persona puede llegar a la conclusi\u00f3n de que su comportamiento respondi\u00f3 a una presi\u00f3n externa, lo que no conllevar\u00e1 un estado de disonancia cognitiva. Por el contrario, si la presi\u00f3n exterior no existe o es sutil, la persona se sentir\u00e1 responsable de su comportamiento, lo que le llevar\u00e1 a resolver la situaci\u00f3n de disonancia por medio de un cambio de actitudes.<\/p>\n
La teor\u00eda de la desvinculaci\u00f3n moral (Bandura, 2002) analiza las herramientas que las personas utilizan para resolver la disonancia cognitiva ante comportamientos inmorales. La desvinculaci\u00f3n moral no debe entenderse como un rasgo de personalidad, sino m\u00e1s bien como un mecanismo de resoluci\u00f3n que surge de la interacci\u00f3n de la persona con la situaci\u00f3n, llevando a la desactivaci\u00f3n de los sentimientos de culpa. La desvinculaci\u00f3n moral se basa en uno o m\u00e1s de los siguientes cuatro mecanismos:<\/p>\n
1) Justificaci\u00f3n del acto inmoral:<\/strong> consiste en una reconstrucci\u00f3n cognitiva del acto inmoral, que es interpretado como una acci\u00f3n que ser\u00e1 beneficiosa para alcanzar objetivos aceptables seg\u00fan las normas morales y sociales. Esta reinterpretaci\u00f3n se sostiene en un pensamiento utilitario que legitima la acci\u00f3n, ya que el logro de un objetivo mayor justifica el acto inmoral. Por ejemplo, un oficial de polic\u00eda puede justificar la tortura de un presunto terrorista aduciendo que el objetivo de este acto inmoral es conseguir informaci\u00f3n para prevenir futuros actos terroristas. Otra estrategia de justificaci\u00f3n reside en resaltar las ventajas comparativas del acto inmoral en relaci\u00f3n a acciones cometidas por otros que ser\u00edan peores. Por ejemplo, la no intervenci\u00f3n de un testigo ante un hecho de violencia se justifica argumentando que esa falta de compromiso tiene mucha menos gravedad que el acto inmoral en s\u00ed mismo.<\/p>\n2) Negaci\u00f3n y rechazo de la responsabilidad individual:<\/strong> se basa en que el individuo responsable de cometer un acto inmoral sostiene que con su comportamiento no tuvo intenci\u00f3n de lastimar a la(s) v\u00edctima(s). Normalmente, el individuo dice que las circunstancias lo llevaron a cometer el acto inmoral. El responsable se percibe a s\u00ed mismo como si estuviera controlado desde el exterior y, por consiguiente, sin ning\u00fan tipo de responsabilidad sobre sus actos inmorales. Tambi\u00e9n podemos encontrar casos en los que el individuo responsable de cometer un acto inmoral se percibe a s\u00ed mismo como una parte poco importante del grupo. Por ello, percibe que sus actos no tienen mayores consecuencias y que, al final, no est\u00e1 lastimando a nadie. Entre los ejemplos m\u00e1s comunes encontramos a los ladrones de tiendas que sostienen que eso no es importante porque lo hace mucha gente, as\u00ed como a las personas que no se preocupan por el medio ambiente porque nadie lo hace.<\/p>\n3) Negaci\u00f3n y rechazo de las consecuencias negativas:<\/strong> en este mecanismo de legitimaci\u00f3n el foco est\u00e1 puesto en que, al final, las consecuencias de un acto inmoral no perjudicaron directamente a nadie. Por ejemplo, podemos observar el uso de este mecanismo cuando un ladr\u00f3n de autos expresa que el due\u00f1o del auto robado obtendr\u00e1 uno nuevo porque seguramente el auto robado estaba asegurado, con lo que \u00e9l no le habr\u00e1 hecho da\u00f1o alguno. Este mecanismo predice que, cuando las personas no son enfrentadas con el sufrimiento de sus v\u00edctimas, su disposici\u00f3n para cometer actos inmorales aumentar\u00e1.<\/p>\n4) Negaci\u00f3n y rechazo de la v\u00edctima:<\/strong> el responsable de cometer un acto inmoral responsabiliza a la v\u00edctima, atribuy\u00e9ndole culpabilidad por la situaci\u00f3n. Esto hace que el responsable de las acciones inmorales no sienta culpa, sino un sentimiento de que se encuentra realizando acciones justas y necesarias. En los casos de violencia dom\u00e9stica, una madre puede legitimar acciones violentas hacia su hijo aduciendo que se lo merec\u00eda porque obtuvo una mala calificaci\u00f3n en la escuela. Otro modo de desvincularse moralmente de la v\u00edctima es la deshumanizaci\u00f3n, que consiste en un proceso progresivo de degradaci\u00f3n que termina sustray\u00e9ndole a la v\u00edctima sus derechos, rasgos personales y cualquier tipo de caracter\u00edstica que pueda generar empat\u00eda con otros seres humanos. La tortura y los asesinatos en genocidios y guerras normalmente son legitimados por medio de un proceso de deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\nEn conclusi\u00f3n, sin dejar de se\u00f1alar el cierto grado de reduccionismo en el que se sustenta la teor\u00eda de Bandura (2002), creemos que aporta, al menos, un marco para entender los mecanismos de legitimaci\u00f3n de actos inmorales por parte de personas normales. La desvinculaci\u00f3n es un proceso bidireccional de dos fases: primero, la legitimaci\u00f3n ante uno mismo y el grupo social del que formamos parte, y luego, si esta legitimaci\u00f3n es efectiva, la superaci\u00f3n del estado de disonancia por haber cometido un acto inmoral.<\/p>\n
Referencias<\/strong><\/p>\nBandura, A. (2002). Selective Moral Disengagement in the Exercise of Moral Agency. Journal of Moral Education<\/em>, 31, 101-119.<\/p>\nFestinger, L. (1957). A Theory of Cognitive Dissonance<\/em>. Evanston, IL: Row, Perterson & Company.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Lucas Manuel Bietti Dept. of Linguistics, Macquarie University, Sydney, Australia, y Dept. de Traducci\u00f3n y Ciencias del Lenguaje, Universitat Pompeu …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,13,3,37],"tags":[168,169,170,172,171],"class_list":["post-59","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antropologia","category-clasicos","category-psicologia","category-sociologia","tag-cognicion-social","tag-moral","tag-normas","tag-self","tag-valores"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/59","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=59"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/59\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=59"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=59"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=59"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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No solamente las personas antisociales por alguna lesi\u00f3n cerebral no sienten empat\u00eda, culpa o remordimiento a la hora de cometer actos aberrantes y profundamente inmorales hacia otros. Normalmente, personas con un desarrollado sentido moral son capaces de cometer esos actos. M\u00e1s a\u00fan, muchas personas tienen la capacidad de justificar sus actos inmorales u ofensivos. La teor\u00eda de la desvinculaci\u00f3n moral describe algunos de los mecanismos subyacentes.<\/em><\/p>\n