[Versi\u00f3n en pdf]<\/a><\/p>\nSe suele decir que la conciencia es un misterio, un fen\u00f3meno tan desconcertante que desaf\u00eda los poderes explicativos de la ciencia. El misterio descansa en lo que David Chalmers llam\u00f3 el problema dif\u00edcil de la conciencia (Chalmers, 1996). As\u00ed como los problemas f\u00e1ciles (p. ej., explicar la capacidad de discriminar, comunicar nuestros estados mentales o enfocar la atenci\u00f3n) pueden ser captados por la ciencia, no es este el caso de los problemas dif\u00edciles, que se cuestionan sobre la naturaleza misma del fen\u00f3meno, a saber, \u00bfc\u00f3mo pueden un conjunto de elementos materiales como las neuronas configurarse de tal manera que produzcan estados mentales conscientes?<\/p>\n
Tradicionalmente, los te\u00f3ricos de la conciencia se han dividido en dos grupos, dualistas y materialistas. Mientras los dualistas afirman que la conciencia no es reducible a lo f\u00edsico, los materialistas dicen que todo lo que podemos explicar sobre la conciencia pertenece al dominio f\u00edsico \u2014la ciencia (principalmente, la neurociencia y la ciencia cognitiva) debe ser capaz de ofrecer una explicaci\u00f3n convincente de c\u00f3mo y por qu\u00e9 ciertas interacciones f\u00edsicas en el cerebro producen experiencias conscientes. El principal problema con el dualismo es que nadie hasta la fecha ha ofrecido una explicaci\u00f3n convincente de c\u00f3mo lo f\u00edsico y lo no f\u00edsico pueden interactuar causalmente sin violar las leyes de la f\u00edsica (Dennett, 1991). En cuanto al materialismo, la b\u00fasqueda de los correlatos neuronales de la conciencia emergi\u00f3 como una manera prometedora de explicar el fen\u00f3meno, pero el entusiasmo inicial se desvaneci\u00f3 gradualmente. Los neurocient\u00edficos no supieron dar respuestas convincentes a los problemas que se ciernen sobre el materialismo: \u00bfc\u00f3mo es posible explicar la subjetividad desde la objetividad cient\u00edfica?, \u00bfc\u00f3mo es posible cuantificar el aspecto cualitativo de la experiencia consciente?<\/p>\n
Dada la aparente ineficacia de estos enfoques, el debate ha llegado a una situaci\u00f3n extrema y hasta cierto punto desconcertante. Para muchos la discusi\u00f3n ha llegado a una situaci\u00f3n de todo o nada: o la conciencia no existe o est\u00e1 en todas partes. Mientras que el ilusionismo afirma que la conciencia es una ilusi\u00f3n introspectiva, i. e., no existe como tal (Frankish, 2016), el panpsiquismo dice que la conciencia es un fen\u00f3meno ubicuo, i. e., es parte del tejido del universo (Goff, 2019). Ambas se enmarcan en el paradigma materialista, ya que ambas sostienen que no hay nada m\u00e1s all\u00e1 de la f\u00edsica, pero a diferencia de las teor\u00edas cl\u00e1sicas, consideran que no hay nada que explicar; el ilusionismo porque sostiene que la conciencia es una ilusi\u00f3n, y el panpsiquismo porque afirma que, como la masa, la energ\u00eda o la carga, la conciencia es una propiedad fundamental de la realidad f\u00edsica. El ilusionismo desintegra la conciencia del mundo f\u00edsico, el panpsiquismo la integra en \u00e9l.<\/p>\n
\u00bfSe est\u00e1n tirando las teor\u00edas sobre la conciencia a una piscina sin agua? Pareciera que s\u00ed, si no fuera porque ambos enfoques vienen respaldados por modelos emp\u00edricos que se encuentran a la vanguardia de las teor\u00edas sobre la conciencia. As\u00ed como la Teor\u00eda de los Esquemas de Atenci\u00f3n (Graziano, 2013) parece implicar alg\u00fan tipo de ilusionismo, la Teor\u00eda de la Informaci\u00f3n Integrada (Tononi, 2004) parece tener al panpsiquismo como una consecuencia inevitable. Tratar\u00e9 de dibujar ambas con un pincel ancho, aunque intentando ser todo lo preciso posible.<\/p>\n
Seg\u00fan la Teor\u00eda de los Esquemas de Atenci\u00f3n (AST, por sus siglas en ingl\u00e9s), la conciencia puede disociarse entre lo que el cerebro realmente hace y lo que creemos que hace. La i-conciencia (o conciencia de acceso) corresponde a los aspectos funcionales y fisiol\u00f3gicos de la conciencia (lo que el cerebro realmente hace), mientras que la m-conciencia (o conciencia fenom\u00e9nica) es una interpretaci\u00f3n imprecisa de lo que ocurre en los niveles funcional y fisiol\u00f3gico (lo que creemos que hace). El cerebro construye un modelo esquem\u00e1tico del proceso atencional (como cuando construye un modelo esquem\u00e1tico del propio cuerpo), y este esquema causa la ilusi\u00f3n de tener experiencias conscientes. En esencia, la conciencia es la representaci\u00f3n esquem\u00e1tica, simplificada y distorsionada de las complejidades de los procesos atencionales. Por lo tanto, si consideramos dichos procesos atencionales como aquellos que hacen posible el surgimiento de la experiencia consciente, entonces \u00e9sta consistir\u00e1 en una representaci\u00f3n inexacta de tales procesos; es decir, una representaci\u00f3n adulterada de lo que el cerebro realmente hace. De esta manera se puede argumentar que los defensores de la AST se comprometen con la idea de que la experiencia consciente es una ilusi\u00f3n.<\/p>\n
A diferencia de la AST, la Teor\u00eda de la Informaci\u00f3n Integrada (IIT, por sus siglas en ingl\u00e9s) parte de la primac\u00eda de la conciencia; la existencia de la conciencia es, para los defensores de la IIT, indiscutible. La teor\u00eda se apoya en cinco axiomas b\u00e1sicos: cada experiencia existe por s\u00ed misma, es de la manera espec\u00edfica que es, es una, es definida y est\u00e1 estructurada. Estos axiomas son paralelos a cinco postulados b\u00e1sicos: existencia intr\u00ednseca, informaci\u00f3n, integraci\u00f3n, exclusi\u00f3n y composici\u00f3n. As\u00ed, seg\u00fan la IIT, cuando tenemos experiencias conscientes, dichas experiencias est\u00e1n compuestas de propiedades fenom\u00e9nicas esenciales (los axiomas), que pueden ser reformuladas (a trav\u00e9s de un marco matem\u00e1tico) en t\u00e9rminos f\u00edsicos (los postulados). Es as\u00ed como la IIT pasa de la fenomenolog\u00eda a la f\u00edsica, transforma las experiencias subjetivas en t\u00e9rminos objetivos. El siguiente paso es definir las condiciones necesarias para que un sistema sea consciente. En esencia, el grado de conciencia de un sistema corresponde a la cantidad de informaci\u00f3n integrada generada por el propio sistema, medida por \u03a6. Si un sistema tiene \u03a6=0, entonces su poder de causa-efecto ser\u00e1 reducible a sus partes, y no existir\u00e1 en s\u00ed mismo \u2014no puede haber conciencia. Pero si tiene \u03a6>0, entonces el sistema no puede reducirse a sus partes, y existir\u00e1 en s\u00ed mismo \u2014habr\u00e1 conciencia. La principal motivaci\u00f3n que lleva a la IIT a adoptar el panpsiquismo es que los axiomas pueden generalizarse a toda part\u00edcula f\u00edsica existente y, por tanto, no es posible que haya sistemas con \u03a6=0. Identificar la conciencia como informaci\u00f3n integrada indica entonces que la conciencia, como la masa, la carga y la energ\u00eda, es una propiedad fundamental de la materia. Todo esto, llevado hasta sus \u00faltimas consecuencias, nos lleva a reconocer que \u00abni siquiera un fotodiodo binario es completamente inconsciente\u00bb (Tononi, 2008).<\/p>\n
En definitiva, si descartamos el dualismo y asumimos la ineficacia del materialismo puro, las opciones que quedan son el ilusionismo y el panpsiquismo. Ambas son posiciones radicales, contraintuitivas y, para muchos, absurdas. La cuesti\u00f3n es: en caso de que nos encontremos ante tal disyuntiva, \u00bfcu\u00e1l de estas posiciones estamos dispuestos a adoptar?<\/p>\n
Referencias<\/strong><\/p>\nChalmers, D. (1996). The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory<\/em>. Oxford University Press.<\/p>\nDennett, D. C. (1991). Consciousness Explained<\/em>. Little Brown & Co.<\/p>\nFrankish, K. (2016). Illusionism as a theory of consciousness. Journal of Consciousness Studies<\/em>, 23, 11\u201139.<\/p>\nGoff, P. (2019). Galileo\u2019s Error: Foundations of a New Science of Consciousness<\/em>. Pantheon.<\/p>\nGraziano, M. S. A. (2013). Consciousness and the Social Brain<\/em>. New York: Oxford University Press.<\/p>\nTononi, G. (2004). An Information Integration Theory of Consciousness. BMC Neuroscience<\/em>, 5: 42.<\/p>\nTononi, G. (2008). Consciousness as integrated information: A provisional manifesto. Biologial Bulletin<\/em>, 215: 216E242.<\/p>\nManuscrito recibido el 24 de octubre de 2024.
\nAceptado el 27 de noviembre de 2024.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Sergio Cerme\u00f1o A\u00ednsa Dept. de Psicolog\u00eda, Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia (UNED), Espa\u00f1a Dada la incapacidad de las teor\u00edas …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,6,4,3],"tags":[70,803,804],"class_list":["post-2501","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualidad","category-filosofia","category-neurociencia","category-psicologia","tag-conciencia","tag-ilusionismo","tag-panpsiquismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2501","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2501"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2501\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2502,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2501\/revisions\/2502"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2501"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2501"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2501"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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