[Versi\u00f3n en pdf]<\/a><\/p>\nEn los \u00faltimos tiempos hemos presenciado tal aumento en el estudio de la consciencia que nos enfrentamos a un exceso de teor\u00edas, sin concluyentes resultados. Desde matem\u00e1ticos hasta fil\u00f3sofos se han preguntado si hay un nivel en particular en el cual se \u201cgenera\u201d la consciencia, y hay propuestas desde el nivel cu\u00e1ntico hasta el m\u00edstico, pasando por el neurofisiol\u00f3gico. Tal mezcla indiscriminada de niveles de descripci\u00f3n es una segura receta para la confusi\u00f3n. Es en el nivel psicol\u00f3gico donde hallamos los dos sentidos en los que mayormente se considera la consciencia: como experiencia subjetiva y como sentido de identidad.<\/p>\n
En este tema siempre ha existido un aparente misterio, cuya fuente radica en el hecho de que la consciencia es una experiencia subjetiva. Los hay, sin embargo, que no ven un misterio tan profundo (Seth, 2016), y algunos han intentado desmitificar la consciencia (Feinberg y Mallatt, 2018; cap\u00edtulo 7 en Perez Velazquez y Nenadovic 2021). Buena parte del aparente misterio es tambi\u00e9n debido a buscar un sentido de identidad personal, lo cual es b\u00e1sicamente una percepci\u00f3n de una continuidad en el comportamiento y la cognici\u00f3n que genera la sensaci\u00f3n del yo. En \u00faltima instancia, toda consciencia es consciencia (darse cuenta) de algo; en palabras de Antonio Damasio, consciencia es la sensaci\u00f3n de lo que sucede. Esta afirmaci\u00f3n aparentemente evidente es esencial porque apunta a un aspecto b\u00e1sico de la consciencia: la percepci\u00f3n y c\u00f3mo nuestro cerebro interpreta esas percepciones. Podemos hacerlo tan complicado como queramos, pero al final todo comienza con la percepci\u00f3n, presente hasta en los m\u00e1s simples organismos.<\/p>\n
El problema fundamentalmente est\u00e1 en que la consciencia significa cosas diferentes para diferentes personas (Lenharo, 2024); todav\u00eda pensamos que la consciencia es una sola cosa cuando en realidad es un concepto arbitrario creado para encapsular una constelaci\u00f3n de fen\u00f3menos \u2015percepci\u00f3n, atenci\u00f3n, memoria, agencia, identidad personal, etc. Aceptemos que la consciencia y la cognici\u00f3n son dos caras de una misma moneda. Por lo tanto, la consciencia se explora en los estudios que examinan aspectos de, digamos, la atenci\u00f3n, aprendizaje, percepci\u00f3n, agencia, etc. En resumen, desde esta perspectiva, casi cualquier investigaci\u00f3n de las ciencias cognitivas es un estudio de la consciencia. Al no ser una \u00fanica propiedad, sino un conjunto, se puede racionalizar y comprender mejor c\u00f3mo esas propiedades dan lugar a la emergencia de lo que denominamos consciencia e identidad personal (\u201cself\u201d en ingles). Es la consideracion del fen\u00f3meno de emergencia, importante en la ciencia actual (Pines, 2014), lo que permite entender el nivel al cual la consciencia emerge: la auto-consciencia (\u201cself-awareness\u201d) emerge a un nivel psicol\u00f3gico, el cual est\u00e1 basado en niveles fisiol\u00f3gicos (celulares) y estos a su vez en los at\u00f3micos\/moleculares. Cada nivel \u201cemergente\u201d tiene sus propiedades y hay que estudiarlos considerando esas propiedades.<\/p>\n
Todos nuestros comportamientos y procesos cognitivos no son m\u00e1s que desarrollos en el continuum de la cognici\u00f3n. Los elementos esenciales de nuestros procesos cognitivos ya est\u00e1n presentes en animales simples que, aunque primitivos, pueden percibir y actuar sobre esas percepciones, las dos caracter\u00edsticas m\u00e1s b\u00e1sicas de la consciencia\/cognici\u00f3n. La comprensi\u00f3n de que existe un continuo en el desarrollo evolutivo de la cognici\u00f3n desde los gusanos hasta los humanos, la noci\u00f3n de que agregar circuitos neuronales complejos a los sistemas nerviosos primitivos permite ir m\u00e1s all\u00e1 del reflejo puro y resulta en m\u00e1s poder cognitivo, todas estas consideraciones ayudan a eliminar esa sensaci\u00f3n de misterio sobre la consciencia. Porque el sistema nervioso apareci\u00f3 no para filosofar, sino para percibir y actuar en base a la percepci\u00f3n, cosas que hacemos diariamente o bien por puro acto reflejo como cuando retiramos la mano de un plato caliente (a nivel de la medula espinal sin necesidad de que el cerebro \u201crazone\u201d), o bien razonando cuando esas percepciones penetran los circuitos neurales del cerebro, mezcl\u00e1ndose con la informaci\u00f3n all\u00ed almacenada. Todo lo que hay entre estas dos acciones \u2015las mas b\u00e1sicas propiedades de la consciencia\/cognici\u00f3n\u2015 de percibir y responder depende de la complejidad del sistema nervioso: en el caso de animales simples el llamado \u2018perception-action cycle\u2019 es relativamente predecible, pero en nuestro caso con complejos cerebros, de la percepcion a la acci\u00f3n puede haber muchos pasos, cada uno con una particular emoci\u00f3n\/sentimiento.<\/p>\n
A\u00fan as\u00ed, queda algo de enigma. Hay algo en nuestra experiencia subjetiva de las percepciones que nos motiva a preguntarnos sobre el puente entre subjetividad y el substrato f\u00edsico del sistema nervioso. Muchos estudiosos aceptan f\u00e1cilmente que la experiencia procesada por el cerebro no puede reducirse a una actividad neuronal. Es la dicotom\u00eda dualista, la eterna distinci\u00f3n mente-materia. Pero si no consideramos los procesos cognitivos y los f\u00edsico-qu\u00edmicos como separados, el problema desaparece: la consciencia no es un epifen\u00f3meno de la actividad cerebral, de la misma forma que un ictus epil\u00e9ptico no es un epifen\u00f3meno de la actividad anormal del cerebro epil\u00e9ptico \u2015el ictus ES la actividad, la consciencia ES la actividad neural. Por lo tanto, para resolver el \u201cmisterio\u201d de la subjetividad, de nuestra experiencia de las sensaciones, hay que entender que las sensaciones son la especialidad del sistema nervioso (como la digesti\u00f3n es la especialidad del g\u00e1strico). Ya sea proviniendo de un arco reflejo o de un procesamiento complejo, las sensaciones son lo que fabrican los sistemas nerviosos. Tales experiencias subjetivas tambi\u00e9n ser\u00e1n diferentes dependiendo de los circuitos neurales entre percepci\u00f3n y acci\u00f3n, como mencion\u00e1bamos antes; nuestra experiencia subjectiva no puede ser la misma que la de una mosca, porque los circuitos neurales son distintos. Incluso hay patolog\u00edas en las que la experiencia subjetiva es distinta, como en la sinestesia. A modo de ejemplo, \u00bfqu\u00e9 evoca el canto de un p\u00e1jaro? En humanos, varias emociones\/sentimientos; en un depredador hambriento, un movimiento hacia la caza del p\u00e1jaro. Lo especial de lo que evoca el p\u00e1jaro cantor est\u00e1 determinado por la estructura, la disposici\u00f3n de los circuitos neuronales que almacenan informaci\u00f3n-memoria en las diferentes criaturas. Insistiendo, es la virtud de las celulas nerviosas y de sus conexiones que forman los circuitos del sistema nervioso el crear lo que denominamos sensaciones. No es necesario atribuir a la sensaci\u00f3n un car\u00e1cter no f\u00edsico.<\/p>\n
Esto nos lleva a una \u00faltima cuesti\u00f3n importante en este campo y de actual relevancia: \u00bfpuede un algoritmo, un organismo de AI (Artificial Intelligence), ser consciente? Seg\u00fan la perspectiva aqu\u00ed propuesta, un algoritmo\u00a0 puede ser consciente en el sentido de que puede tener propiedades b\u00e1sicas de la consciencia e incluso, por qu\u00e9 no, alguna m\u00e1s avanzada como el sentido de identidad. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la experiencia subjectiva de su identidad? Me temo que esto es imposible de saber, como entender\u00e1n aquellos que hayan le\u00eddo a T. Nagel (1974). En todo caso, aventuro que ser\u00e1 diferente a la nuestra. La subjetividad no puede ser estudiada usando el t\u00edpico informe de tercera persona (\u201cthird-person report\u201d) de la ciencia cognitiva porque precisamente es eso: subjetiva. Habr\u00eda que desarrollar una teor\u00eda objetiva de la subjetividad.<\/p>\n
Referencias<\/strong><\/p>\nFeinberg, T. E., Mallatt, J. M. (2018). Consciousness Demystified<\/em>. MIT Press.<\/p>\nLenharo, M. (2024). Consciousness: the future of an embattled field. Nature<\/em> 625, 438-440<\/p>\nNagel, T. (1974). What is it like to be a bat? The Philosophical Review, 83, 435-450<\/p>\n
Perez Velazquez, J. L., Nenadovic, V. (2021). Being and Becoming \u2014A Guide to Act in the Theatre of Existence<\/em>. Springer.<\/p>\nPines, D. (2014) Emergence: A unifying theme for 21st century science. https:\/\/medium.com\/sfi-30-foundations-frontiers\/emergence-a-unifying-theme-for-21st-century-science-4324ac0f951e, Santa Fe Institute.<\/p>\n
Seth, A. K. (2016). The real problem. Aeon<\/em>. https:\/\/aeon.co\/essays\/the-hard-problem-of-consciousness-is-a-distraction-from-the-real-one<\/p>\nManuscrito recibido el 5 de junio de 2024.
\nAceptado el 8 de julio de 2024.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Jose Luis P\u00e9rez Vel\u00e1zquez The Ronin Institute La investigaci\u00f3n sobre la consciencia ha entrado en unos momentos confusos, donde la …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,4,3],"tags":[31,431,19],"class_list":["post-2420","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualidad","category-neurociencia","category-psicologia","tag-cerebro","tag-cognicion","tag-consciencia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2420"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2420\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2421,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2420\/revisions\/2421"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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