[Versi\u00f3n en pdf]<\/a><\/p>\nAquellos que vivieron los a\u00f1os 70 pueden tener la mala fortuna de asociar \u201csensibilidad vegetal\u201d con el libro \u201cThe Secret Life of Plants\u201d, una exploraci\u00f3n exitosa en lo comercial, pero ampliamente pseudocient\u00edfica, de la vida emocional de las plantas, de las que se sugiere que se originaron en una realidad paralela habitada por otros \u201cseres c\u00f3smicos\u201d tales como elfos y gnomos. M\u00e1s recientemente, sin embargo, un \u00e1rea de investigaci\u00f3n en r\u00e1pido desarrollo en la intersecci\u00f3n entre la bot\u00e1nica y la ciencia cognitiva ha reclamado gradualmente la credibilidad del estudio de la inteligencia y la conducta de las plantas, con ra\u00edces en el trabajo de genios como Charles Darwin y Jagadish Chandra Bose, un pionero menos conocido pero igualmente consumado. En \u201cPlanta Sapiens\u201d, Paco Calvo lleva las implicaciones de este trabajo hasta sus l\u00edmites, invitando a los lectores a explorar un mundo diferente, donde las plantas aprenden, anticipan y quiz\u00e1 incluso tienen experiencias en su modo propio, idiosincr\u00e1tico.<\/p>\n
Aunque existen ya libros accesibles sobre estos temas (tales como \u201cWhat a Plant Knows\u201d, de Daniel Chamovitz y \u201cBrilliant Green\u201d, de Stefano Mancuso y Alessandra Viola), \u201cPlanta Sapiens\u201d presenta quiz\u00e1 la introducci\u00f3n de mayor alcance y profundidad filos\u00f3fica. A lo largo de nueve cap\u00edtulos, divididos en tres partes, el autor revisa investigaci\u00f3n multidisciplinar que revela un rango de habilidades vegetales previamente consideradas el dominio privilegiado de los animales (en la ciencia ortodoxa, al menos). Las plantas son sensibles a los mismos anest\u00e9sicos que nos hacen caer dormidos y producen los suyos propios cuando se les da\u00f1a. Los girasoles j\u00f3venes no s\u00f3lo reaccionan a la direcci\u00f3n del sol, sino que anticipan su movimiento. Las plantas parecen generar gran parte de su conducta, desde el aprendizaje a la memoria y m\u00e1s, en parte a trav\u00e9s de sistemas de se\u00f1alizaci\u00f3n el\u00e9ctrica que implican \u201cpotenciales de acci\u00f3n\u201d (los mismos impulsos el\u00e9ctricos que transportan se\u00f1ales en nuestros cuerpos). Esta es s\u00f3lo una peque\u00f1a muestra de los descubrimientos que se revisan en el libro.<\/p>\n
El libro tiene una gran amplitud, dada su relativa brevedad. M\u00e1s all\u00e1 de la ciencia de la inteligencia y la conducta de las plantas, Calvo traza las implicaciones para el modo en que vemos a las plantas y su lugar en la naturaleza. El argumento central es que deber\u00edamos tomar seriamente la posibilidad de que las plantas tengan sensibilidad (dicho en plata, consciencia) y, a trav\u00e9s de investigaci\u00f3n cient\u00edfica emergente y cuidado filos\u00f3fico, podr\u00edamos empezar a imaginar \u201cc\u00f3mo se siente\u201d ser una planta. Tambi\u00e9n discute las ramificaciones \u00e9ticas de la sensibilidad de las plantas (un tema olvidado, pero ya debatido por fil\u00f3sofos de la antig\u00fcedad como Teofrasto). Y tambi\u00e9n la infuencia de la conducta vegetal en una nueva era de la rob\u00f3tica, en la guisa de \u201ccrecebots\u201d, que reemplazan los caparazones de metal y las articulaciones hidr\u00e1ulicas de los robots inspirados en los animales con cuerpos modulares \u201cblandos\u201d que crecen a trav\u00e9s del espacio.<\/p>\n
Por supuesto, cualquier tratamiento as\u00ed de amplio se expone a ser recibido con un saludable escepticismo. Conceptos como inteligencia, cognici\u00f3n y consciencia est\u00e1n cargados de ambig\u00fcedad, y trazar las relaciones que establecen entre s\u00ed es incluso m\u00e1s turbio. Uno podr\u00eda, por ejemplo, aceptar que las plantas almacenan, recuperan y procesan informaci\u00f3n en modos parecidos a los que usan los animales, facilitando la interacci\u00f3n flexible con el ambiente, sin que le convenza en absoluto de la posibilidad de que las plantas tengan consciencia. Mucho depende aqu\u00ed de lo que consideremos consciencia. Por ejemplo, Calvo introduce la (bastante t\u00e9cnica) \u201cteor\u00eda de la informaci\u00f3n integrada\u201d (IIT por sus siglas en ingl\u00e9s) para apoyar su argumento a favor de la sensibilidad vegetal. IIT mantiene que la consciencia se corresponde con la interdependencia de las partes de un sistema y la irreducibilidad del sistema a esas partes. A mayor interdependencia e irreducibilidad, mayor grado de consciencia alcanza el sistema. IIT predice que el cerebro tiene altos niveles de consciencia, pero tambi\u00e9n predice que los fotodiodos y los \u00e1tomos son tambi\u00e9n un poco conscientes.<\/p>\n
Si uno acepta IIT, entonces hay una buena base para creer en la consciencia vegetal. Sin embargo, IIT sigue siendo controvertida, incluso seg\u00fan los est\u00e1ndares rebeldes del debate sobre la consciencia. Esto no es lo mismo que decir que IIT es el \u00fanico medio de defender la consciencia vegetal, pero necesitamos alguna base para inferir sensibilidad a partir de lo que sabemos sobre la biolog\u00eda de las plantas. Teor\u00edas rivales, tales como las que se conocen colectivamente como \u201cteor\u00edas del pensamiento de nivel superior\u201d (HOT, por sus siglas en ingl\u00e9s), por ejemplo, postulan que la consciencia requiere que el sistema genere \u201crepresentaciones de orden superior\u201d. A su vez, esto se asocia a menudo con formas m\u00e1s complejas de cognici\u00f3n, que no se dan en las plantas. La plausibilidad de la consciencia vegetal depende, as\u00ed, de consideraciones m\u00e1s amplias y muy debatidas acerca de la naturaleza de la consciencia. (Mi impresi\u00f3n, por lo que valga, es que el t\u00e9rmino consciencia es profundamente vago y captura varios fen\u00f3menos muy diferentes entre s\u00ed, o al menos un \u00fanico fen\u00f3meno de gran complejidad; teor\u00edas como IIT y HOT pueden ser ambas parcialmente correctas, capturando distintos aspectos de lo que ordinariamente llamamos consciencia).<\/p>\n
La discusi\u00f3n de la consciencia vegetal de Calvo tambi\u00e9n nos advierte contra la aplicaci\u00f3n a las plantas de sesgos basados en los animales, debidos a nuestra incapacidad de apreciar cu\u00e1n din\u00e1micas son. Esta incapacidad se debe a que las plantas operan en una escala temporal diferente. Las plantas se mueven (principalmente creciendo en lugar de mediante la locomoci\u00f3n), pero lo hacen a una velocidad mucho m\u00e1s lenta que los animales. Esto hace que reconocer su conducta como conducta sea todo un desaf\u00edo para nosotros, un sesgo que se ve un tanto atemperado por la fotograf\u00eda a c\u00e1mara lenta, como pueden confirmar los que hayan visto el reciente documental de la BBC \u201cGreen Planet\u201d. \u201cPlanta Sapiens\u201d nos fuerza, as\u00ed, a considerar c\u00f3mo las prioridades humanas podr\u00edan prejuzgar nuestra concepci\u00f3n de las plantas.<\/p>\n
Esto es especialmente evidente en la discusi\u00f3n de la \u00e9tica vegetal. Como indica Calvo, el estatus moral de las plantas puede resultarnos extraordinariamente inconveniente. Ya nos esforzamos bastante para reconocer el sufrimiento animal cuando tomamos decisiones diet\u00e9ticas, \u00a1imaginemos tener que considerar tambi\u00e9n el bienestar vegetal! Pero que algo sea cierto es independiente de si uno puede aceptarlo o no; en filosof\u00eda permanecemos vigilantes de la falacia llamada \u201cel argumento de la incredulidad\u201d. Y al contrario, que haya malos argumentos a favor de una idea no significa que no los haya tambi\u00e9n buenos. Uno puede no resultar convencido del estatus moral de las plantas, quiz\u00e1 porque se mantiene justificadamente esc\u00e9ptico sobre la consciencia vegetal, pero sin duda, que \u201cPlanta Sapiens\u201d y la investigaci\u00f3n que revisa genere debate (quiz\u00e1 enconado) sobre tales temas es prueba de su valor intelectual.<\/p>\n
Parte del trabajo de la filosof\u00eda es agrandar los l\u00edmites de nuestra imaginaci\u00f3n usando buenos argumentos. En el ep\u00edlogo, Calvo cita la famosa charla TED de Ken Robinson (\u201cDo Schools Kill Creativity\u201d): \u201csi no est\u00e1s preparado para equivocarte, nunca descubrir\u00e1s nada original\u201d. Tanto si uno est\u00e1 preparado para aceptar la tesis central del libro como si no, no hay duda de que transporta al lector en un viaje apasionante. La idea de consciencia vegetal puede parecer a algunos meterse en un berenjenal, pero \u201cPlanta Sapiens\u201d muestra que, al menos, deber\u00edamos tomarla seriamente.<\/p>\n
Referencias<\/strong><\/p>\nChamovitz, D. (2017). What a plant knows: A field guide to the senses: Updated and expanded edition<\/em>. New York: Scientific American\/Farrar, Straus and Giroux.<\/p>\nMancuso, S., y Viola, A. (2015). Brilliant Green: The Surprising History and Science of Plant Intelligence<\/em> (J. Benham, Trans.). Washington, DC: Island Press.<\/p>\nTompkins, P. y Bird, C. (1973). The Secret Lives of Plants<\/em>. New York: Harper and Rowe.<\/p>\nManuscrito recibido el 26 de septiembre de 2022.
\nAceptado el 3 de noviembre de 2022.<\/p>\n
\u00c9sta es la versi\u00f3n en espa\u00f1ol de
\nLee, J. (2022). Review of \u201cPlanta Sapiens: Unmasking plant intelligence\u201d, by Paco Calvo, with Natalie Lawrence. (2022). Bridge Street Press. Ciencia Cognitiva<\/em>, 16:3, 77-79.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Jonny Lee Minimal Intelligence Lab, Universidad de Murcia, Espa\u00f1a El libro de Paco Calvo (2022) \u201cPlanta Sapiens\u201d ofrece un examen …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,512,4,3,757],"tags":[19,625,758],"class_list":["post-2265","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia","category-multilingue","category-neurociencia","category-psicologia","category-resena","tag-consciencia","tag-inteligencia-vegetal","tag-sensibilidad-vegetal"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2265","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2265"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2265\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2269,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2265\/revisions\/2269"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2265"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2265"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2265"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
![\"(c)](\"http:\/\/www.cienciacognitiva.org\/files\/2022-25-c-TheBridgeStreetPress.jpg\")