[Versi\u00f3n en pdf]<\/a><\/p>\nEl Camino de Santiago es una de las peregrinaciones m\u00e1s concurridas que tiene la geograf\u00eda espa\u00f1ola. Seg\u00fan datos de la Oficina del Peregrino, alrededor de 327.378 peregrinos realizaron alguna de las m\u00faltiples rutas que llevan a Santiago de Compostela en 2018 (Oficina del Peregrino, 2019). La popularidad creciente del Camino de Santiago entre personas de diferentes lugares, con diferentes motivaciones y que realizan el Camino de diferente manera hacen que esta peregrinaci\u00f3n sea un contexto de gran inter\u00e9s para el an\u00e1lisis de los procesos psicosociales.<\/p>\n
Recientemente, un art\u00edculo de nuestro laboratorio publicado en Group Processes and Intergroup Relations ha analizado los posibles cambios que a nivel psicosocial se producen en las personas que participan en el Camino de Santiago. Concretamente, el estudio se centr\u00f3 en c\u00f3mo la identidad de los peregrinos acaba fusion\u00e1ndose con la del grupo y qu\u00e9 factores ayudan a que se mantenga dicha fusi\u00f3n una vez ha finalizado la peregrinaci\u00f3n (Lobato y Sainz, 2019).<\/p>\n
En base a la investigaci\u00f3n previa, sabemos que rituales colectivos como el Camino de Santiago pueden influir en la identidad personal de los participantes. En esta l\u00ednea, Whitehouse y Lanman (2014) proponen que la presencia de pr\u00e1cticas rituales (i.e., tradiciones o normas en un ritual), la sincron\u00eda (i.e., realizar movimientos de forma conjunta) y la excitaci\u00f3n (i.e., experiencias emocionales) en los rituales son v\u00edas para la fusi\u00f3n de la identidad.<\/p>\n
La fusi\u00f3n de la identidad es un sentimiento visceral de uni\u00f3n con el grupo. Es la uni\u00f3n de la identidad personal con una identidad social, por la cual la relaci\u00f3n entre ambas identidades se vuelve permeable (G\u00f3mez y V\u00e1zquez, 2015; Swann y Buhrmester, 2015). Esto implica que, cuando se realizan actividades a favor del endogrupo, estas acciones reflejan tanto la identidad personal como la social trabajando juntas. As\u00ed, la teor\u00eda de la fusi\u00f3n de la identidad se basa en cuatro principios: la agencia personal, la sinergia de la identidad, los lazos relacionales y la irrevocabilidad (Swann y col., 2012). En concreto, el \u00faltimo principio, la irrevocabilidad, muestra que las personas fusionadas mantendr\u00e1n la fusi\u00f3n independientemente del apoyo contextual.<\/p>\n
Lobato y Sainz (2019) se propusieron analizar qu\u00e9 factores asociados con los rituales que se llevan a cabo durante la peregrinaci\u00f3n podr\u00edan afectar a la identidad de forma que la fusi\u00f3n fuera permanente una vez la peregrinaci\u00f3n hubiera finalizado. Esto es, qu\u00e9 factores mantienen la fusi\u00f3n de la identidad en los peregrinos.<\/p>\n
Para tal fin, realizaron un estudio longitudinal en el que se recogieron datos en dos momentos temporales diferentes. En primer lugar, se recogieron datos cuando los peregrinos llegaban al punto final de la peregrinaci\u00f3n (la Praza do Obradoiro). En este momento los peregrinos respondieron a una serie de preguntas sobre su identidad como peregrinos (i.e., fusi\u00f3n de identidad; v\u00e9ase la Figura 1), sobre las tradiciones asociadas al Camino que realizaban (p.ej., s\u00edmbolos que llevaban, acciones rituales en las que participaban), la sincron\u00eda (p.ej., medio que usaban para desplazarse, relaci\u00f3n con los peregrinos con los que hac\u00edan el camino), y la excitaci\u00f3n euf\u00f3rica y disf\u00f3rica (emociones positivas y negativas). En segundo lugar, tres meses despu\u00e9s de la peregrinaci\u00f3n los mismos participantes respondieron de nuevo a la escala de fusi\u00f3n de identidad (Figura 1) y sobre sus recuerdos del Camino, incluyendo recuerdos materiales (souvenirs, objetos recogidos durante el Camino), comentarios que hab\u00edan compartido en redes sociales o el contacto que manten\u00edan con otros peregrinos. Todas estas variables medidas en ambos momentos temporales fueron incluidas en un modelo de regresi\u00f3n para ver cu\u00e1les predec\u00edan el mantenimiento de la identidad de fusi\u00f3n una vez finalizada la peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n
![\"Figura](\"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/files\/2019-12-f1.jpg\")
Figura 1.- Medida pict\u00f3rica de la fusi\u00f3n de identidad empleada en el estudio de Lobato y Sainz (2019).<\/p><\/div>\n
Los resultados de estos an\u00e1lisis revelaron, en primer lugar, que aquellas personas cuya identidad se fusionaba con la de peregrino por lo general manten\u00edan la identidad fusionada tres meses despu\u00e9s. En segundo lugar, las acciones rituales predec\u00edan la fusi\u00f3n de la identidad, en oposici\u00f3n a la sincron\u00eda y la excitaci\u00f3n. Es decir, la participaci\u00f3n en las tradiciones del camino favorece la fusi\u00f3n de la identidad m\u00e1s que caminar juntos o las emociones que se experimentaban. En tercer lugar, una vez finalizada la peregrinaci\u00f3n, los resultados mostraron que la variable clave para mantener la fusi\u00f3n era el contacto directo con otros peregrinos, m\u00e1s que el simple hecho de recordar o comentar sus experiencias (online u offline) del Camino.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, los resultados pusieron de manifiesto que, para que la fusi\u00f3n se mantenga en el tiempo, es necesario que se hayan dado ciertas condiciones (i.e., participaci\u00f3n en los rituales t\u00edpicos del Camino) y se siga manteniendo el contacto con los miembros m\u00e1s cercanos del grupo. Esto es, la irrevocabilidad se produce siempre que estos factores est\u00e9n presentes.<\/p>\n
Estos resultados tienen implicaciones m\u00e1s all\u00e1 del contexto de las peregrinaciones. La reducci\u00f3n de la fusi\u00f3n de la identidad o de-fusi\u00f3n en grupos radicales podr\u00eda fomentarse evitando el contacto entre los miembros del grupo. De este modo, las intenciones de sacrificarse por el grupo (p.ej., llevar a cabo un atentado) se podr\u00edan reducir evitando la realizaci\u00f3n de los rituales t\u00edpicos del grupo e impidiendo el contacto entre los miembros del mismo, lo cual deber\u00eda tenerse en cuenta en los programas de desradicalizaci\u00f3n.<\/p>\n
Referencias<\/strong><\/p>\nG\u00f3mez, \u00c1., Brooks, M. L., Buhrmester, M. D., V\u00e1zquez, A., Jetten, J. y Swann, W. B. (2011). On the nature of identity fusion: Insights into the construct and a new measure. Journal of Personality and Social Psychology<\/em>, 100, 918\u2013933.<\/p>\nG\u00f3mez, \u00c1. y V\u00e1zquez, A. (2015). The power of \u201cfeeling one\u201d with a group: Identity fusion and extreme pro-group behaviours \/ El poder de \u201csentirse uno\u201d con un grupo: Fusi\u00f3n de la identidad y conductas progrupales extremas. Revista de Psicolog\u00eda Social<\/em>, 30, 481\u2013511.<\/p>\nLobato, R. M. y Sainz, M. (2019). On the way to fusion through the pilgrims\u2019 route: Factors that maintain identity fusion in collective rituals. Group Processes & Intergroup Relations<\/em>. doi: 10.1177\/1368430219849690<\/p>\nOficina del Peregrino (2019, Julio). Estad\u00edsticas. Recuperado de https:\/\/oficinadelperegrino.com\/estadisticas\/<\/p>\n
Swann, W. B., Jetten, J., G\u00f3mez, \u00c1., Whitehouse, H. y Bastian, B. (2012). When group membership gets personal: A theory of identity fusion. Psychological Review<\/em>, 119, 441\u2013456.<\/p>\nSwann, W. B. y Buhrmester, M. D. (2015). Identity fusion. Current Directions in Psychological Science<\/em>, 24, 52\u201357.<\/p>\nWhitehouse, H. y Lanman, J. A. (2014). The ties that bind us: Ritual, fusion, and identification. Current Anthropology<\/em>, 55, 674\u2013695.<\/p>\nManuscrito recibido el 30 de julio de 2019.
\nAceptado el 19 de agosto de 2019.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mario Sainz (a) y Roberto M. Lobato (b) (a) Escuela de Psicolog\u00eda, Universidad de Monterrey, M\u00e9xico (b) Centro de Investigaci\u00f3n, …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,8,3,37],"tags":[654,656,655,657],"class_list":["post-1865","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualidad","category-antropologia","category-psicologia","category-sociologia","tag-camino-de-santiago","tag-fusion-de-identidad","tag-peregrinos","tag-rituales-colectivos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1865","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1865"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1865\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1867,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1865\/revisions\/1867"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1865"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1865"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1865"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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