2012<\/a>). Grosso modo, la psicolog\u00eda ecol\u00f3gica concibe los procesos perceptivos como procesos donde la percepci\u00f3n y la acci\u00f3n forman parte de un continuo entre lo que una persona hace y la informaci\u00f3n que recibe del entorno. Las affordances son los objetos de percepci\u00f3n, constituidos por la propia relaci\u00f3n entre el sujeto y el entorno (Heras-Escribano y Pinedo 2018, 2015). La agarrabilidad de un libro es un ejemplo de affordance.<\/p>\nDurante los \u00faltimos diez a\u00f1os la noci\u00f3n de affordance, inicialmente propuesta en el \u00e1mbito de la psicolog\u00eda, ha sido ampliamente discutida y aplicada al \u00e1mbito de las ciencias sociales y la filosof\u00eda. Por un lado, se ha discutido la dimensi\u00f3n social y pol\u00edtica de las affordances en general, y se ha analizado el impacto social de las affordances que han posibilitado algunos dispositivos tecnol\u00f3gicos. Estas \u00faltimas affordances (p. ej. la posibilidad que ofrecen algunos dispositivos para comunicarnos con personas que est\u00e1n en otros lugares del mundo) han recibido el nombre de \u201ctechnological affordances\u201d (Tufekci, 2017), y han jugado un papel central en el desarrollo de algunos movimientos sociales de gran calado. Por otro lado, la epistemolog\u00eda social ha ampliado la noci\u00f3n de affordance con el objetivo de proponer un marco conceptual novedoso que permita precisar qu\u00e9 ocurre en determinadas injusticias sociales y precisar otras.<\/p>\n
Como ejemplo de la dimensi\u00f3n social y pol\u00edtica de las affordances en general sirve lo siguiente. La percepci\u00f3n de la posibilidad de sentarse en un autob\u00fas puede tener una dimensi\u00f3n social y pol\u00edtica en la medida en que las normas sociales impidan al agente aprovechar dicha affordance: una persona afroamericana podr\u00eda no tomar ventaja de esta affordance si determinadas normas sociales proh\u00edben, expl\u00edcita o impl\u00edcitamente, que una persona afroamericana se siente en un autob\u00fas. Este modo de resaltar el aspecto social y pol\u00edtico de las affordances es compatible con la definici\u00f3n originaria de la noci\u00f3n y respeta los principios de la psicolog\u00eda ecol\u00f3gica (v\u00e9ase Heras-Escribano, 2019).<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, el t\u00e9rmino \u201caffordance\u201d se ha introducido en el \u00e1mbito de la epistemolog\u00eda social, donde ha experimentado una modificaci\u00f3n significativa: las oportunidades y obst\u00e1culos para llevar a cabo determinadas acciones no solo dependen de rasgos f\u00edsicos. Las reglas y normas que gobiernan nuestras pr\u00e1cticas sociales tambi\u00e9n determinan las affordances percibidas, en un sentido no intelectualista y m\u00e1s amplio de \u2018percibir\u2019. Esta noci\u00f3n ampliada de affordance no respeta algunos de los principios centrales de la psicolog\u00eda ecol\u00f3gica. Sin embargo, dados los prop\u00f3sitos de la epistemolog\u00eda social esto no es necesariamente un problema.<\/p>\n
En esta l\u00ednea, Ayala (2016) denomina \u201cspeech affordances\u201d al conjunto de acciones que una persona puede llevar a cabo con sus palabras. La idea es que nuestras pr\u00e1cticas est\u00e1n gobernadas por reglas y normas sociales, expl\u00edcitas e impl\u00edcitas, que sit\u00faan a cada persona en un nodo particular de una red socio-normativa, y cada nodo tiene asociado un conjunto limitado de speech affordances. Por ejemplo, una persona que vive en la calle tiene un conjunto limitado de cosas que puede hacer con sus palabras al interpelar a alguien debido a la posici\u00f3n que ocupa en la red socio-normativa. Ayala (2016) introduce esta noci\u00f3n para precisar qu\u00e9 ocurre en algunos casos de injusticia discursiva (Kukla, 2014), esto es, casos en los que una persona trata de llevar a cabo una acci\u00f3n con sus palabras (p. ej. una orden) y sus palabras se interpretan sistem\u00e1ticamente como haciendo otra cosa (p. ej. una sugerencia), debido a su pertenencia a un grupo socialmente desfavorecido. Lo que ocurre en estos casos es que las personas que pertenecen a grupos no privilegiados tienen injustamente restringidas sus speech affordances: las normas que gobiernan nuestras pr\u00e1cticas sociales facilitan e impiden determinadas acciones discursivas.<\/p>\n
Una l\u00ednea de investigaci\u00f3n actualmente en desarrollo propone extender esta idea de Ayala al conjunto de oportunidades para la acci\u00f3n que una persona tiene disponibles y que tienen que ver con lo que esa persona puede saber, es decir, las oportunidades para la acci\u00f3n de estudiar, formarse, sentir inter\u00e9s por ciertos \u00e1mbitos de conocimiento y otras pr\u00e1cticas epist\u00e9micas similares. Esta aplicaci\u00f3n de la noci\u00f3n recibe el nombre de \u201cknowledge affordances\u201d (Almagro, manuscrito sin publicar). La idea es que algunas personas tienen injustamente menos knowledge affordances que otras debido a las normas sociales vinculadas con la posici\u00f3n que ocupan en la red socio-normativa, bien por su identidad de g\u00e9nero, su procedencia geogr\u00e1fica, su orientaci\u00f3n y preferencia sexual, su acento, su poder adquisitivo u otra identidad social de este tipo.<\/p>\n
De acuerdo con esta noci\u00f3n ampliada, las affordances son tambi\u00e9n captadas de forma directa por los sujetos, aunque quiz\u00e1s en un sentido diferente, y no son el resultado de inferencias o del reconocimiento expl\u00edcito de las normas sociales que lo facilitan o impiden. Aunque esta noci\u00f3n no respeta algunos principios de la psicolog\u00eda ecol\u00f3gica, resulta \u00fatil para tratar de precisar qu\u00e9 ocurre en algunas injusticias sociales y detectar otras.<\/p>\n
Referencias<\/strong><\/p>\nAlmagro, M. (manuscrito sin publicar). Knowledge affordances and gaps in STEM and philosophy.<\/p>\n
Ayala, S. (2016). Speech affordances: A structural take on how much we can do with our words. European Journal of Philosophy<\/em>, 24, 879\u2013891.<\/p>\nGibson, J. (1979). The Ecological Approach to Visual Perception<\/em>. Boston: Houghton Mifflin.<\/p>\nHeras-Escribano, M. (2019). The Philosophy of Affordances<\/em>. London: Palgrave Macmillan.<\/p>\nHeras-Escribano, M., y de Pinedo, M. (2015). Are affordances normative? Phenomenology and the Cognitive Sciences<\/em>, 15, 565-589.<\/p>\nHeras-Escribano, M., y de Pinedo, M. (2018). Affordances and landscapes: overcoming the nature\u2013culture dichotomy through niche construction theory. Frontiers in Psychology<\/em>, 8.<\/p>\nKukla, R. (2014). Performative force, convention, and discursive injustice. Hypatia<\/em>, 29, 440\u2013457.<\/p>\nTufekci, Z. (2017). Twitter and Tear Gas. The power and fragility of networked protest<\/em>. Yale University Press.<\/p>\nManuscrito recibido el 20 de diciembre de 2018.
\nAceptado el 9 de mayo de 2019.<\/p>\n
\u00c9sta es la versi\u00f3n en espa\u00f1ol de
\nAlmagro Holgado, M. (2019). Affordances and social injustice. Ciencia Cognitiva, 13:2, 38-40.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Manuel Almagro Holgado Facultad de Filosof\u00eda y Letras, Universidad de Granada, Espa\u00f1a Desde la psicolog\u00eda ecol\u00f3gica se ha mantenido que …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,6,512,3],"tags":[375,649,648],"class_list":["post-1831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-clasicos","category-filosofia","category-multilingue","category-psicologia","tag-affordances","tag-epistemologia-social","tag-injusticia-social"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1831"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1831\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1838,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1831\/revisions\/1838"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
![\"(dp)](\"https:\/\/www.cienciacognitiva.org\/files\/2018-33-dp-MarjorieCollins.jpg\")